Capítulo 13
"El Momento de Ajustar las Cuentas"
Djehuty: Sacerdote, Rey, General, Virrey, Escriba y Tesorero de Comienzos de la XVIII Dinastía
(Los nombres y títulos egipcios de Abraham)

El Relato de Abraham

Abraham "residió" y murió en Egipto. Los humildes sacrificios de Abraham son atestiguados explícitamente en la Torá. Sin embargo, su importante nombre egipcio y sus títulos nobles son ocultados. Igualmente, el nombre egipcio y el alto cargo que Abraham le otorgó a su amado Ismael son sólo aludidos en las Escrituras. El conocimiento pleno de este muy renombrado padre y sus hijos ha sido enterrado por el sedimento del tiempo y eclipsado por una era de intolerancia religiosa. Durante tres mil años la humanidad ha ido a la deriva como la arena en la orilla, y ha alternado con las estrellas del cielo. Aun así, lo que estuvo una vez oculto al menos ha venido a iluminarnos. Desde Egipto, Abraham sube de nuevo como una roca en la marea, y regresa como la luna nueva después de muchas noches oscuras. Mediante la arqueología podemos reconstruir ahora las identidades históricas de Abraham, Ismael e Isaac, junto con sus logros de la vida real.

En los Capítulos 10, 11 & 12 se demostró que los reinados de los primeros faraones del Imperio Nuevo, Tao II, Kamosis, Ahmosis, Amenhotep I, Thutmosis I y Thutmosis II no fueron consecutivos, sino considerablemente superpuestos. Se demostró que Abraham fue el fiel hermanastro mayor de Tao II y Thutmosis I. Los faraones Kamosis, Ahmosis y Thutmosis II fueron sus entrometidos sobrinos. El hijo de Ahmosis, Amenhotep I, fue un suplente de Abraham en astronomía, si no en diplomacia. En Génesis 23:6, Abraham es denominado "un príncipe de Dios entre ellos." Aunque Abraham no pudo asumir el título de faraón,^a él fue considerado rey en Mesopotamia y en Egipto. Su realeza es implícitamente condenada en la Torá. Sin embargo, considerando su carácter y alto cargo, el autor del Génesis consideró justo "contar" discretamente con el estado regio anterior de Abraham. En Génesis 14, a Abraham se le da el seudónimo de Semeber rey de Zeboim (Menfis). Semeber es traducido como "Ilustre." Sin embargo, también es un nombre compuesto por Sem (Sabium) y Eber (o Heber, Hammurabi). Estos dos antepasados no sólo fueron reyes, sino también maestros de las ciencias, la ley y la filosofía (Véase Capítulo 8). Abraham fue puesto en su grupo, no sólo por respecto a la sabiduría, sino también a la realeza. Zeboim, que es Menfis, fue la antigua sede en Egipto de la realeza y la sabiduría.

Dado que casi todos los faraones de la XVIII Dinastía egipcia fueron llamados Amenhotep o Thutmosis, casi podría deducirse que el fundador por derecho de la dinastía de la dinastía (al menos desde la perspectiva de la Torá) debió de haber sido también un Amenhotep o un Thutmosis. Lo segundo resultó ser el caso. En este ensayo, Abraham será identificado como Thutmosis, noble singularmente prominente y de gran rango de principios de la XVIII Dinastía. Este "príncipe de Dios" es tradicionalmente aludido en la literatura por la forma egipcia de su nombre, Djehuty o Djehutymes, para evitar confusiones con los faraones llamados Thutmosis. La forma egipcia Djehutymes y la griega Thutmosis tienen el significado de "Hijo de Thoth" o "Thoth ha Nacido/Renacido."

En Gen 15:5-6 (RV), a Abraham se le dice: " 'Mira ahora los cielos, y cuenta las estrellas, si las puedes contar.' Y le dijo: 'Así será tu descendencia.' Y creyó a Jehová, y le fue contado por justicia." "Las dos versiones del Libro de los Dos Caminos, ambas compuestas al parecer en Hermópolis, en el Medio Egipto, también incluyen secciones referidas a otra vida en la cual los plebeyos difuntos se convierten en las estrellas del cielo, al lado del dios de la luna, Thoth."^b Thoth era: "El antiguo dios egipcio de la enseñanza y la sabiduría, asociado con la luna. Fue llamado en varias épocas como el 'Señor de Cielos,' 'Hermoso de Noche' y el 'Silencioso'."^c

"Thoth también aparece en la Biblia. En el Libro de Job {38:36}, el cual se suele datar hacia el siglo VI a. C. o antes, encontramos las frases:

¿Quién puso la sabiduría en el thwt?

¿Quién dio al sekwi inteligencia?

En su bien documentado comentario de Job, el profesor Marvin Pope escribe sobre este asunto como sigue:

'J.G.E Hoffmann probablemente tenía razón al tomar thwt para referirse al mismo dios Thoth. La ortografía de las consonantes corresponde bastante bien a la forma del nombre que prevaleció en la XVIII Dinastía (dhwty), cuando el culto de Thoth estaba en su cúspide y se extendió a Fenicia...' "^d

"Thoth fue considerado como el corazón y la lengua del gran dios del sol Ra... Thoth también fue llamado Tehuti, 'el medidor'... Los griegos identificaron a Thoth con su dios Hermes, y le atribuyeron la invención de la astronomía y la astrología, las ciencias de los números y las matemáticas, la geometría y la agrimensura, la medicina, y la botánica. También, creían que fue el primero en organizar la religión y el gobierno, y en establecer las reglas concernientes al culto de los dioses... En el Libro de los Muertos es llamado el 'escriba de Maat,' o la justicia... Variantes de su nombre son Techu, Techuti, Thaut, Thouth, Thouti, Dhouti, Zehuti, y Zhouti. Thoth es la forma que tomó el nombre de Djehuti o Zehuti en tiempos grecorromanos."^e

La narración bíblica alude al amor de Abraham por contar. "Desde que la luna fue considerada como el medidor natural del tiempo, Thoth, un dios de la luna, fue el maestro de la cronología y de las cuentas."^f Durante el correinado de Thutmosis III (Isaac) y Hatshepsut, el noble Djehuty fue puesto a cargo de la tesorería. En una tablilla, Djehuty escribió de Hatshepsut que: "Yo vi la colección del botín que esta poderosa reina acumuló de los viles cusitas, los cuales son considerados unos cobardes. La soberana, que tenga vida, prosperidad y salud para siempre."^g

William Murnane escribe:^h

"Djehuty, el cual sirvió como director de la tesorería durante la corregencia de Thutmosis III y Hatshepsut, describe el alcance de la actividad del tesorero en la autobiografía de su tumba.

'{Yo contaba} marfil, ébano, y muchas frutas de {estas} tierras extranjeras (= Nubia) como el impuesto de todos los años. Yo ponía mi sello en lo mejor {de los productos pertenecientes a los habitantes de} las regiones del norte - oro asiático, plata, cobre, {y..., así como} toda {flor} aromática. Yo calculaba lo que los alcaldes daban, y recibía todas sus cuotas. Su Majestad repitió {su favor (hacia mí) cuando hizo que yo fuera sellador de la doble tesorería, la cual está llena} de plata, oro, lapislázuli, turquesa, y piedras preciosas.'ⁱ

"Djehuty ostentó varios sacerdocios en su región natal en el Medio Egipto, y su sucesor Senemioh trabajó como 'guardián de las ofrendas divinas de Amón' y 'escriba que cuenta el ganado de Amón' antes de que fuera ascendido a la tesorería. Ambos hombres siguieron en sus elevadas posiciones, probablemente con poco trabajo que hacer, en la administración de cleros locales - Djehuty de nuevo como supervisor de sacerdotes en el Medio Egipto, y Senemioh como mayordomo de Montu en Armant."^j

La conexión de Djehuty con el Medio Egipto es significante. Tres generaciones después, la ciudad de Akhmin, en el Medio Egipto (una de las tres "Madianes" bíblicas), todavía era reconocida como la localidad de la familia de Yuya (José II/Reuel II), en donde él y su hijo Ay (Itra II/Jetro II) fueron sacerdotes del dios de la fertilidad Min.^k

El hijo natural de Djehuty y heredero fue Senemioh. El nombre egipcio de Sen-em-ioh significa "hombre (del dios/diosa) de la luna." Otro nombre regio egipcio popular del periodo fue Ah-mosis, que significa "Hijo de la Luna." Senemioh es un nombre apropiado para el hijo del célebre Djehuty. Martin Bernal también apunta que la palabra egipcia para luna, i'o, está relacionada con Isis y Agar, la madre de Ismael.^l Isis (Sret) fue identificada en los capítulos anteriores de este libro como el nombre egipcio asumido de Sara. En la Biblia, el hijo que Abraham tuvo de Agar se llamaba Ismael. La raíz egipcia Sen ("hombre") es equivalente a la palabra caldea/hebrea iysh (376), "hombre," que a veces también indica un hombre divino. La variante Yishma'el (3458) significa "Dios escuchará," de la palabra hebrea shama (8085), "escuchar inteligentemente."^m El nombre de Ismael habría sido un apodo hebreo adaptado que provenía de su nombre egipcio formal de nacimiento, o posiblemente a la inversa.ⁿ Esto es, el nombre egipcio podría provenir de un nombre hebreo de nacimiento. El nombramiento de Senemioh como mayordomo del dios de la guerra Montu es consistente con la caracterización de Ismael como un hombre luchador (Gén. 16:11-12;25:18), y como el hijo del muy condecorado general Djehuty.

El historiador judío del siglo I d. C. Josefo escribió: "Abram reinó en Damasco, siendo forastero, y habiendo llegado con un ejército de una tierra situada más allá de Babilonia que él llamaba Caldea."^o En Génesis 14 y Jueces 6-7, Abraham asumió el mando del ejército, y se dice que persiguió a Quedorlaomer y a sus aliados hasta Damasco. Fue Mamre/Gedeón (Tao II) el que continuó la persecución hasta que los reyes invasores fueron capturados y muertos. El papiro Harris 500 (del reinado de Thutmosis III) describe las hazañas del general Djehuty, incluyendo la legendaria captura de Joppa enviándoles mulas cargadas de cestas que llevaban soldados en lugar de regalos.^p La captura de Joppa, como la derrota de Quedorlaomer, fue realizada por Djehuty mediante una elaborada estratagema.

Thutmosis III reconoció las contribuciones del general Djehuty al Imperio, y le obsequió un exquisito plato o cuenco de oro. Este trofeo es parte de la colección egipcia del Louvre y puede verse en Internet en:

http://www.louvre.fr/espanol/collec/ae/

(Pulsar en el objeto n0713. Pulsar en los archivos: n0713.htm y txt0713.htm)

La descripción que acompaña dice:

"La patera (cuenco) ha sido confeccionada únicamente por martillado. El decorado, repujado y cincelado, presenta en el centro, una flor vista desde arriba, sin duda un nenúfar, flor acuática por excelencia. Alrededor, peces y papiros estilizados, temas frecuentes en las copas de "loza" azul contemporáneas. Una inscripción cincelada en torno al borde explica que esta magnífica pieza de orfebrería fue ofrecida por el rey Thutmosis III en persona al general Djehuty, por sus buenos y leales servicios en el extranjero."

William Murnane dice del cuenco que: "A la incidencia de altos 'comisionados' superando en rango a sus jóvenes, se les añade el título aislado de un Djehuty (bajo Thutmosis III), el cual se denominó a sí mismo 'supervisor de una parte del territorio extranjero del norte.' "^q

El Museo Nacional de Antigüedades de Leiden, Países Bajos, aloja un brazalete de oro que se cree haber pertenecido al general Djehuty. Puede verse en:

http://www.austmus.gov.au/faraones/html/lifeitem5.html

La descripción que acompaña dice: "Ejemplos de estos brazaletes, llamados a'a (el grande), elaborados con anchas bandas rectangulares de oro, son raros. El brazalete probablemente viene de los artículos funerarios del general Djehuty."

Thutmosis III habría obsequiado el cuenco de oro (y posiblemente el brazalete) al gran (a'a) Djehuty (Abraham) bien entrado su gobierno compartido con Hatshepsut. La inscripción de la tumba de Djehuty citada arriba indica una aceptación, o al menos la aquiescencia, de la soberanía de Hatshepsut. Sorprendiendo más aún, la arqueología hace pensar en una relación más cercana de Djehuty (Abraham) con Senemioh (Ismael) que con Thutmosis III (Isaac). En el Capítulo 12 se demostró que Ismael era el hijo natural de Abraham. Por otro lado, Isaac era su hijo legal mediante Sara y Abimelec. Después de la muerte de Sara, la Biblia dice que Abraham tomó otra esposa, Cetura. Abraham vivió bastante tiempo después de la muerte de Sara, el suficiente para tener seis hijos más de ella (Gén. 25:2).

Génesis 16:6 dice que Abraham envió a los hijos de sus concubinas "a la tierra del este." Sin embargo, ahora es evidente que Agar era más que una concubina, y que Ismael no estaba entre los hijos que fueron enviados lejos de Isaac. En el capítulo anterior se demostró que Abraham insistió en que Ismael fuera bendecido (con títulos egipcios y territorios). El "Señor" (primero Tao I y después Thutmosis I) hizo el juramento de honrar a Ismael. El templo de Montu en Armant (Hermonthis), en donde Senemioh fue Mayordomo, estaba a sólo 9 Km. al sur de Tebas, en la orilla opuesta del Nilo. "Un templo a Montu {en Armant} existió en el lugar desde al menos la XI Dinastía, con un crecimiento continuado en los tiempos de los Imperios Medio y Nuevo. Fue casi destruido del todo en algún momento del Periodo Tardío, sin embargo sólo sobreviven de esta estructura los restos del pilón de Thutmosis III... La construcción también continuaba ahí en el periodo romano. Desgraciadamente, en el siglo XIX, el pachá Muhammad Alí arrasó todos los templos aquí y en Elefantina para construir fábricas de refinamiento de azúcar, y ahora apenas queda algo de los templos de este lugar."^r Ismael (Senemioh) era Mayordomo del Templo de Montu en Armant, e Isaac (Thutmosis III) construyó allí. Esto sugiere que no hubo ningún conflicto entre Isaac e Ismael durante sus vidas. Ismael asistió al entierro de Abraham junto con Isaac,^s lo cual es otra indicación de que Ismael todavía estaba vivo y gobernando dentro del territorio egipcio.

Accidentalmente, los tres hombres regios prominentes de comienzos del Imperio Nuevo llamados como el dios Thoth (en egipcio Djehuty) jugaron un papel crítico en la sucesión de Thutmosis III (el Isaac bíblico). El faraón Thutmosis I (Abimelec) era el padre natural de Thutmosis III (Véanse Capítulos 9, 12 y 14). El faraón Thutmosis II (Fares/Efrón), que al no tener ningún hijo real propio nacido de Hatshepsut, "incluyó" a Thutmosis III en su propia línea. En este ensayo se ha demostrado que la historia de Abraham está basada en la vida del noble de alto rango Thutmosis (Djehuty). Por asociación, Isis (Sara), madre de Thutmosis III (Isaac), sería la esposa legal de Djehuty, y no una esposa menor de Thutmosis II como anteriormente se creía. Por consiguiente, Djehuty (Abraham) habría sido considerado como el padre legal de Thutmosis III (Isaac). Esto explica la peculiar devoción de Thutmosis III por Djehuty.

Arameo Errante y Caballero Djedhi

Ahora es posible volver a trazar las "andanzas" de Abraham a partir de las fuentes egipcias.

De hecho, Abraham (Djehuty) estuvo activo a lo largo del periodo de comienzos del Imperio Nuevo. Cuando aparecieron hostilidades entre los faraones Kamosis y Apofis, Djehuty estaba refugiado en la ciudad de Neferusi, en el distrito de Hermópolis. En su camino a Avaris, en el Delta, Kamosis se detuvo en el Medio Egipto para atacar Neferusi. Kamosis acusó al rey de Neferusi, llamado por él "Teti hijo de Pepi", de convertirlo en un "nido de asiáticos." Kamosis escribió: "Rompí sus muros, maté a su gente e hice que su esposa bajara a la orilla del río."^t Parece que el rey y la reina de Neferusi fueron perdonados, pero poco más.

El nombre de Pepi es una forma de Apofis. Teti es una forma de Djehuty. El rey de Neferusi que Kamosis  consideró justificado hostigar no era otro que Abraham (Teti) hijo de Taré (Apofis I). El Tet era "el símbolo de Osiris, frecuentemente encontrado como un amuleto que representaba la 'estabilidad' o la 'durabilidad.'... Variantes ortográficas son Ded y Djed."^u "Originalmente Thoth era Djeduti o 'él es de Djedu', que significa a su vez "él es de dónde es Djed." El Djed era una parte de la espina dorsal de Osiris y constituía la única reliquia más importante de los archivos custodiados por Thoth."^v Osiris también era el esposo-hermano de Isis. Abraham, el modelo bíblico de la estabilidad y la durabilidad, era el esposo-hermano de Sara, la Isis de la XVIII Dinastía.^w

Mark Amaru Pinkham escribe, "La culminación del drama de Osiris era el alzamiento de la columna de Djed, un suceso que simbolizaba el renacimiento de la fuerza vital, así como la resurrección de un iniciado de Djedhi.... El nombre por el cual se referían a la columna/espina, Djed, incluye la raíz Dj, un epíteto de la serpiente de fuego, la cual reside dentro de la espina como su raíz y su esencia más íntima.... Al concluir los tres días de enterramiento de un candidato de Djedhi, el fuego de la serpiente creciente llegaría finalmente a su destino dentro de la cabeza y se disolvería en el Espíritu puro. En este momento, el candidato lograría finalmente el fruto de todas sus duras prácticas espirituales y se convertiría en un Djedhi inmortal, en el 'Estable,' esto es, uno que había levantado el djed, elevado la serpiente, y superado a la muerte. De aquí en adelante, el nuevo Djedhi sería conocido como un Kheper o el 'Ascendido,' un término derivado de Khepri, el escarabajo 'resucitado.' "^x

Nota: El Tet (Djed) también estuvo fuertemente asociado con la ciudad de Mendes, en el Delta, cuyo símbolo era el Carnero de Mendes. En la tradición bíblica, Abraham sacrificó el carnero en el lugar de Isaac. Smendes, el fundador de la XXI Dinastía, también fue conocido como Nesubanebdjed, "El que pertenece al Carnero de Djed/Mendes."

El pueblo de Neferusi estaba a corta distancia de Hermópolis, que había sido un centro del culto de Thoth desde al menos el Imperio Medio. Justo al otro lado del Nilo, enfrente de Neferusi, estaba Tell-el-Amarna, la cual se convertiría en un momento posterior de la dinastía en el refugio de Hermes (Thoth) Trismegisto, esto es, Akhenaton. "Thoth, una deidad asociada a la escritura, tenía, al menos en el periodo histórico, un culto muy sólido que seguía ejerciéndose en Hermópolis."^y "Tehuti {Djehuty} es el patrón egipcio de la enseñanza, el conocimiento, y la sabiduría. La traducción griega de Tehuti es Thoth. Los griegos lo identificaron con Hermes, y los romanos con Mercurio."^z

Abraham fue ante todo un babilónico. No es sorprendente que albergara un gran contingente de consejeros babilónicos y otros oficiales ("un nido de asiáticos"). El historiador judío del siglo I d. C. Josefo hizo los siguientes comentarios sobre Abraham.

". un hombre justo y grande, y entendido en la ciencia del cielo."

"Le dio {el faraón a Abraham} grandes riquezas y lo relacionó con los egipcios más eruditos, con quienes Abraham conversó, destacando y aumentando su virtud y su reputación".

"Los egipcios tenían anteriormente diversas costumbres, y se despreciaban mutuamente sus ritos sagrados, odiándose y ridiculizándose entre sí. Abraham conferenció con cada uno de ellos refutando las razones que daban en abono de sus respectivas prácticas, y demostrando que esas razones eran vanas y carentes de verdad. Todos lo admiraban como a un hombre sabio, ingenioso y perspicaz cuando hablaba de cualquier tema; y no sólo para pensarlo sino también para explicarlo y lograr el consentimiento de los que lo escuchaban. Les enseño aritmética y la ciencia de la astronomía; porque antes de la llegada de Abraham a Egipto no conocían esas disciplinas, que llegaron de Caldea a Egipto y de ahí pasaron a los griegos."^aa

Se ha apuntado antes y en el Capítulo 10 que Abraham (Djehuty) fue considerado como un hombre sabio en la tradición de Sem (Sabium/Amenemhet IV) y Heber (Hammurabi/Au-ibra). El nombre mismo de Djehuty es una identificación con el rey-dios Thoth, el patriarca Lamec (Véase Capítulo 3). En Mesopotamia, Thoth fue conocido por varios nombres, incluido Nabu. Nabu también era conocido como el "dios del escriba, el divino escriba de los destinos. Como tal, también es el dios de los escribas y patrón de la escritura... Debido a que tales enseñanzas fueron transmitidas por escrito, más tarde se le asoció a Ea (Enki) y a Marduk como dios de la sabiduría."^ab También vimos en el Capítulo 10 que a Abraham se le comparó con el "apóstol" Nabu, el cual viajó "por todas las tierras" reuniendo apoyos para su exiliado padre Marduk/Ra (Irad), hijo de Ea/Enki (Enoc). En Génesis 12-15 Abraham es descrito igualmente como "el que cruza" la tierra de Canaán y Egipto, e invocando el nombre de su padre, el Señor Se-nakht-en-Ra. Djehuty estaba representando su papel de "corazón y lengua de Ra".

Zecharia Sitchin escribe, "Nabu tenía el mismo significado y venía del mismo verbo por el que la Biblia se refería a un verdadero profeta: Nabi, uno que recibe las palabras y señales divinas, y a su vez las expresa al pueblo. Las señales divinas de las que hablaba Nabu eran los Cielos cambiantes..."^ac Los Cielos incluso cambiaban. Sin embargo, el fraccionamiento del imperio familiar señalaba que era momento de que el dios Ra disminuyera y darle el camino a otro dios, a saber Yahweh-Amón. Abraham habría impulsado esto para seguir el precedente establecido en el Imperio Medio egipcio. Éste también había sido una época de división. Mediante la obediencia a Amón, la línea colateral de Egipto pudo reagruparse y finalmente recuperar las tierras de Mesopotamia como su herencia "legítima." Como filósofo, Abraham no tardó en darse cuenta de que las circunstancias de su clan no eran nuevas, sino una repetición de sucesos anteriores. Sin embargo, fue recordado no por exigir que su propia primogenitura fuera respetada. Nabu-Thoth fue llamado "el que viene en paz." La Biblia llama a Abraham "Señor de la Paz." Era un sobreviviente. Estaba deseoso componer y someterse a hombres (y mujeres) de menor rango para lograr un bien mayor. No sólo tenía gran conocimiento, sino el ánimo para actuar desinteresadamente con él.

Después de la muerte de Kamosis, el faraón Ahmosis unió sus fuerzas con un nuevo abusón, Thutmosis I. Juntos extendieron las fronteras meridionales del dominio egipcio más allá de la Segunda Catarata. Ahmosis nombró Virrey de Nubia (Cus) a Djehuty.^ad En este momento se estableció en Nubia Qasr Ibrim, y se convirtió en un lugar de considerable actividad. El nombre de Ibrim es una variante obvia del Abram bíblico, "padre exaltado." Sin embargo, en la lengua nubia, Ibrim significa "fundación u origen," y por lo tanto está más estrechamente relacionado con el nombre egipcio de Teti (Ded/Djed). En una estatua de Amenhotep I (Hanún/Aner) encontrada en Qasr Ibrim, el nombre de Merit-Amon, esposa de Amenhotep I, fue borrado y reemplazado por el de Ahmosis-Nefertari.^ae Usersatet, Virrey de Nubia bajo Amenhotep II (el patriarca Jacob), también construyó allí una capilla. Esta capilla fue rescatada de las aguas de la Presa de Asuán por el Proyecto de la UNESCO, y se exhibe ahora en el Museo Nubio de Asuán, Egipto. En su capilla, Usersatet fue colocado entre Horus de Aniba, a su derecha, y la diosa Satet, a su izquierda. Satet "era una forma local de la diosa Isis. A veces se llamada Isis-Satis o Isis-Sothis."^af

Durante su larga carrera, el poderoso "príncipe" Djehuty ostentó los importantes títulos de Rey de Damasco y de Neferusi, Inspector de Sacerdotes en el Medio Egipto, Virrey de Nubia, General de los Ejércitos de Egipto, Comisionado ('inspector de una parte del territorio extranjero del norte'), Escriba, y Director de la Tesorería. La naturaleza sacerdotal de Djehuty, su orientación internacional, gran riqueza y propensión por "contar" fueron ciertamente la base de la caracterización bíblica de Abraham.

Elizabeth Thomas informa del nombre de un noble de comienzos de la XVIII Dinastía, Djehuty-nefer, del escondite de momias DB320.^ag Nicholas Reeves apunta que la momia de Amenhotep I fue redepositada en un ataúd hecho para el "sacerdote wab ('puro') Djehutymose."^ah Reeves no menciona a Djehuty-nefer, y a su vez, Thomas no menciona a Djehuty-mose, sin embargo parece evidente que éstas son variantes del mismo nombre. Posiblemente hay un vínculo entre este epíteto de Djehuty, nefer ("hermoso") y la ciudad en donde una vez fue rey, Neferusi. También podría utilizarse en la identificación con Osiris. Djehuty construyó una tumba en Dra abu el-Naga (Tebas Occidental), pero fue colocado después en una casa de eternidad incluso más prestigiosa. Génesis 25:9 (NVI) dice que: "Sus hijos Isaac e Ismael lo sepultaron en la cueva de Macpela, que está cerca de Mamré, es decir, en el campo del hitita Efrón hijo de Zojar. Éste era el campo que Abraham les había comprado a los hititas. Allí lo enterraron, junto a su esposa Sara." Reemplazando las identidades egipcias, este pasaje diría así: "Sus hijos Thutmosis III y Senenmioh lo sepultaron en la tumba cercana a la de Tao II, en el Ta-sekhet-aat ('El Gran Campo') de Thutmosis II hijo de Nacor de la línea de Inyotef (Sargón), el campo que Djehuty les había comprado a los hijos del Terror. Allí fue enterrado Djehuty, junto a su esposa Isis."

El excavador John Rose y la accidentada entrada a la tumba KV 39 están descritos en la página 89 de The Complete Valley of the Kings, de Nicholas Reeves y Richard Wilkinson. Reeves y Wilkinson escriben: "La limpieza que Rose hizo de la tumba K39 obtuvo unas 1.350 bolsas de trozos de vasija, fragmentos de calcita, pedazos de ataúdes de madera, textiles, fragmentos de metal, sellos de jarras de barro, cuerdas, especímenes botánicos y restos de esqueletos humanos - 'de al menos nueve personas'. Entre el material escrito hay un grupo de extrañas etiquetas de piedra arenisca que llevan cartuchos en azul de Thutmosis I, Thutmosis II (?) y Amenofis II. También se encontró 'un fragmento de calcita que lleva el título del propietario de la tumba... y un sello anular de oro que lleva el nombre de un famoso faraón de la XVIII Dinastía.' " La excavación comenzó en 1989 y continuó durante varias temporadas. Sin embargo, Rose sufrió un ataque al corazón en 1994 y fue incapaz de analizar todo el material sacado de la tumba. Con la ayuda de colegas, publicó a duras penas en el verano de 2000 un informe de la excavación.^ai Según Rose, el título del propietario de la tumba fue encontrado en un fragmento inscrito de un frasco de alabastro, del cual advierte que es del tipo normalmente asociado con un "contexto funerario."^aj El mismo título dice: "El Osiris, Supervisor/Mayordomo de la Casa de Amón." Éste es de hecho un título muy extraño, sin embargo se ajusta perfectamente a Djehuty (Abraham). Además, el famoso faraón que donó un sello anular al entierro fue Thutmosis III, el hijo legal de Djehuty.

La mayoría de las 1.350 bolsas están almacenadas en el West Bank de Luxor. Hay todavía en el vestíbulo de la tumba cerca de una docena de cajas que contienen bolsas adicionales de escombros. El por qué tampoco se han sacado estas bolsas no está claro. Algunas han sido saqueadas y han contribuido a aumentar el número de escombros que están ahora desparramados por la abertura de la tumba y la entrada al corredor. KV39 es la tumba más antigua del Valle de los Reyes, y la más cercana a la fachada piramidal de el-Qurn, la cual se alza majestuosamente sobre la necrópolis real. Es tristemente irónico que la tumba del hombre más venerado de Egipto quede completamente abandonada, mientras que millones de visitantes al año pasan revista sólo a un tiro de piedra más abajo.

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1. Había un faraón de finales de la XVII Dinastía llamado Djehuty. Esto podría representar a Abraham como un príncipe joven, antes de los problemas que llevaron a su padre a ser destituido en Babilonia. Si es así, Abraham fue el primer corregente de Tao I en Egipto, pero más tarde se le desposeyó de esta posición.
2. Religion in Ancient Egypt, Leonard Lesko, p 102.
3. Margaret Bunson, A Dictionary of Ancient Egypt, p 264.
4. Martin Bernal, Black Athena, Vol I, p 144.
5. Anthony Mercatante, Who's Who in Egyptian Mythology, p 190.
6. Barbara Watterson, Gods of Ancient Egypt, p 184.
7. [Urk. IV:438.10f.] Citado de: http://hsc.csu.edu.au/ancthist/courses/23unit/pers_grp/hatshep/8/page6.htm
8. W. Murnane, "La Organización del Gobierno bajo Amenhotep III," en Amenhotep III, D. O'Connor y E. Cline, eds., University of Michigan Press, 1998, pp 187-8.
9. K. Sethe Urkunden der 18. Dynastie. 2nd ed., rev Fascs. 1-16. Leipzig: JC Hinrichs (1927-1930) 436:4-16 (= Burkhardt [1984] 71. Véase también, Ibid., 420-30, 437-39 (= Burkhardt [1984] 63-69, 71-72); W. Helck, Zur Verwaltung des Mittleren und Neuen Reichs. Probleme der Agyptologies 3. Leiden: E.J. Brill (1958) 397-99.
10. Ibid. 397-401, 508-9 (2-3).
11. Para la asociación de Ay con Akhmin, véase: Cyril Aldred, Akhenaten King of Egypt, pp 219-221.
12. Martin Bernal, Black Athena, Vol I, p 95.
13. Definiciones hebreas de la Concordancia Exhaustiva Strong.
14. Cf iysh-em (Sen-em) e Yishma'el con yishma (3457) "desolado," de yasham (3456) "echar a perder:-estar desolado." Los descendientes de Ismael se convirtieron en señores del desierto.
15. The Complete Works of Josephus, traducido por William Whiston, p 32.
16. N. Grimal, A History of Ancient Egypt, p 217. Véase también: www.british-museum.ac.uk/egyptian/EA/GALL/harris.html
17. W. Murnane, "El Egipto Imperial y los Límites del Poder," en Amarna Diplomacy, eds. Cohen & Westbrook, The Johns Hopkins University Press, 2000, p 250 (nota 49) - citando a C. Lilyquist, "A Gold Bowl Naming General Djehuty: A Study of Objects and Early Egyptology." Journal of the Metropolitan Museum of Art 23 (1988): 13, 1-68.
18. Richard Wilkinson, "The Complete Temples of Ancient Egypt," p 200.
19. Génesis 25:9
20. Tablilla de Carnarvon, Ancient Near Eastern Texts, J. Pritchard, ed., pp 232-233; Estela de Kamosis, Ibid., 554-555.
21. Anthony S. Mercatante, Who's Who in Egyptian Mythology, p 188.
22.   Citado de Tom Gilmore, T Byron G Publishing, http://www.tomgilmore.com/tehuti.htm
23.   Isis fue asociada al símbolo Thet/Tit.
24. The Return of the Serpents of Wisdom, pp 200, 203-204, Adventures Unlimited Press, www.adventuresunlimited.co.nz
25. David Silverman, Religion in Ancient Egypt, p 42
26. Moustafa Gadalla, www.egypt-tehuti.com. Véase también www.egypt-tehuti.com/articles/tet-pillars.htmly www.egyptianmyths.com/thoth.htm
27. The Complete Works of Josephus, traducido por William Whiston, pp 32-33.
28. Jeremy Black y Anthony Green, Gods, Demons and Symbols of Ancient Mesopotamia, p 133.
29. Para un comentario sobre Marduk y Nabu, véase Zecharia Sitchin, When Time Began, p 324.
30. A. Dodson, Monarchs of the Nile, p 75.
31. James E. Harris y Edward F. Wente, An X-Ray Atlas of the Royal Mummies, 1980, University of Chicago Press.
32. Anthony S. Mercatante, Who's Who in Egyptian Mythology, p 136.
33. The Royal Necropoleis at Thebes, Princeton, 1966, p 229.
34. The Complete Valley of the Kings, p 89.
35. John Rose, Tomb KV 39 in the Valley of the Kings, Plymbridge Distributors Limited, Inglaterra, email: clare@plymbridge.com (Clare Head) fax (0044 1752 202333) o teléfono (0044 1752 202331)
36. Ibid, p 150.

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