Capítulo 23
"Mi Amigo Íntimo"
(Panehesy: Antagonista de Akhenaton)

Asociaciones de Nombres (asociaciones nuevas en negrita)

Nombres en la Torá	Nombres en Reyes/Crónicas	Nombres Griegos	Nombres Egipcios
Jacob-Israel	Salomón compuesto	Dakos	Amenhotep II Sheshonq A
Lía (esposa de Jacob)	Ahías, Ginat		Tia Mehtenwesket
Raquel (esposa de Jacob)	Atara		Merit-Amón
De Raquel, dos hijos
1) José (Reuel/Amram)	Abisalom, Uriel, Omri Nabat I	Layo, Minos	Yuya, Irhuleni Imram
Asenat	(esposa "egipcia" de José)		Tuya
Manasés (Aarón)	Jeroboam (el Viejo) Amón, "Gobernador de la Ciudad" Amarías	(Kith-)Airon	Aanen, Mery-Ra I Amon-appa/ Amarnappa
Efraín (Itra/Jetro) (Eleasar)	Asa/Saúl, Sisak, Acab Jerimot, Nabat II	Asoqueo, Creón	Ay, Sheshonq I Lab'ayu, Ayyab Addaya, Rib-Addi
Jocabed (Séfora)	Naama, Maaca, Abihail Jezabel, Atalía, Zerúa	Jocasta, Meropea Eurídice	Tiye, Señora de Gubla, Yzebel
Siloh	Salomón compuesto, Et-Baal	Polibo/Polibio	Amenhotep III
Moisés (Balac)	Roboam, Nimsi (hijo de Naama y Abisalom)	Edipo, Hermao Faetón	Amenhotep IV Akhenaton
Eliezer	Abías, Abiam	Etéocles (A)	Smenkhara
Gersón/Josué (Balaam)	Atai	Etéocles (B)	Tutankhamon
2) Benjamín			Aakheprura
De Lía, seis hijos y una hija (Dina)
1) Rubén	Uziel, Musi		Webensenu, Neby
2) Simeón			Siamon
3) Leví			Khaemwast
4) Judá	Nemuel/Jemuel		Thutmosis IV Nimlot A/Nimrat
5) Isacar (Hamor)	Izhar, Silki/Silhi Aminadab II	Osokor	Osorkon A Shilkanni (Asiria)
Tola	Baasa hijo de Isacar		Ba'sa, Milkilu
	Ela hijo de Baasa		No atestiguado
6) Zabulón	Tibni		Nedjem
Efraín (Itra/Jetro) (Eleasar)	Asa/Saúl, Sisak, Acab Nabat II, Jerimot (hijo natural de Judá)	Asoqueo, Creón	Ay, Sheshonq I Ayyab, Rib-Addi Lab'ayu, Addayu
Miriam	Mahalat hija de Jerimot	¿Euriganea?	Nefertiti
Fineas II	Jeroboam hijo de Nabat (II) Jeroboam (el Joven)	Polinice	Panehesy, Nesy Príncipe Osorkon
	Joram/Yachas hijo de Acab		Osorkon I Mut-Baal, Pawura Matinu-bal'u
	Joás hijo de Ocozías		Harsiese A
	Amasías		Pedubastet I
Manasés (Aarón)	Jeroboam hijo de Nabat I Jeroboam (el Viejo) Amón, "Gobernador de la Ciudad" Amarías		Aanen, Mery-Ra I Amon-appa Amarnappa
Nadab	Nadab		Thutmosis V
Abías	Abías		No atestiguado
Itamar		Teseo	Aper-El Mery-Ra II

Ni Hijo Ni Hermano

"Palabras del Predicador, hijo de David, rey en Jerusalén: . engrandecí mis obras, edifiqué para mí casas, planté para mí viñas . fui engrandecido y aumentado más que todos los que fueron antes de mí en Jerusalén ... mi corazón gozó de todo mi trabajo; y esta fue mi parte de toda mi faena."^a Este autorretrato, tomado del libro bíblico de la literatura de la sabiduría conocido como Eclesiastés, se atribuye generalmente a Salomón. Sin embargo, hay una obvia inconsistencia en esta identificación. Salomón tuvo centenares de esposas y concubinas, pero el autor del Eclesiastés se lamenta de la falta de un heredero:

"Yo me volví otra vez, y vi vanidad debajo del sol. Está un hombre solo y sin sucesor, que no tiene hijo ni hermano; pero nunca cesa de trabajar, ni sus ojos se sacian de sus riquezas, ni se pregunta: ¿Para quién trabajo yo, y defraudo mi alma del bien? También esto es vanidad, y duro trabajo."^b

Si reconocemos que Salomón es el nombre bíblico de Amenhotep III, se resuelve esta aparente incongruencia. Como Salomón, Amenhotep III se glorió de sus grandiosos proyectos de construcción. En un texto egipcio real del periodo se lee, "He aquí que el corazón de su Majestad estaba satisfecho con la construcción de monumentos muy grandes, como los cuales nunca se habían hecho realidad desde las primeras edades de las Dos Tierras."^c El reinado completo de Amenhotep III fue consagrado a la construcción de monumentos a lo largo de Egipto, Canaán, Fenicia y Siria. Consistente con la descripción bíblica de Salomón, construyó las ciudades fortificadas de Hazor, Meguido, Gezer, Laquis y Bet-seán.^d Amenhotep completó el Templo de Luxor, en la orilla oriental de Tebas, y en la orilla occidental de Tebas un templo funerario aún más glorioso y una nueva residencia real. El complejo poseía todos los elementos del palacio de Salomón descrito en la Biblia,^e a saber:

(1) una casa fabricada casi completamente de cedros del Líbano (construida para la fiesta Sed ("Jubileo") de Amenhotep);
(2) una sala de columnas con una terraza en la fachada y rodeado por un patio de columnas;
(3) un salón del trono construido con muchas columnas de madera y cuyo suelo era la escena de un lago pintado (idéntico al que cruzó maravillada la reina de Saba cuando se acercó al trono de Salomón, como se describe en el Corán);
(4) un palacio real (consistente en su propia residencia, la residencia de su Gran Esposa, Tiye, y una residencia para el harén real);
(5) un palacio separado construido para "la hija del faraón" (la princesa Sitamon).

Sólo un rey enormemente rico de un imperio bastante estable pudo haber construido tan espléndidamente y en muchos sitios tan distribuidos en la antigüedad. Amenhotep III fue indiscutiblemente el rey más rico de la antigüedad. La realización de tales magníficos proyectos requirió el mantenimiento de una considerable y constante fuente de trabajo y de ingresos que se extendía a lo largo de un periodo de muchas décadas. La administración y el sistema de impuestos de Amenhotep con sus 12 distritos es idéntico al de Salomón que se describe en la Biblia.^f

A pesar de su gran sabiduría y habilidades, Amenhotep III y su reina Tiye no podían engendrar a un heredero varón. Amenhotep III hijo de Yuya^g tampoco tenía un hermano carnal. Si Amenhotep III se hubiera casado con otras hijas de Yuya, entonces serían también incapaces de proporcionarle un hijo. Sus numerosas esposas secundarias y concubinas podían proporcionarle sólo placer temporal. Sus hijos no eran elegibles para la sucesión. Sin un hijo regio propio dentro de la Casa de Yuya, la fama y la fortuna de Amenhotep III dejaban mucho que desear. Su dinastía había acabado incluso antes de comenzar. El trono pasaría a un hijo engendrado para él en vez de por él.

Un Hombre Respetable

1 Reyes 11:28 (NVI) dice: "Jeroboam se había ganado el respeto de todos, de modo que cuando Salomón vio su buen desempeño lo puso a supervisar todo el trabajo forzado que se realizaba entre los descendientes de José." Esto significa que asumió la responsabilidad de todos los proyectos de construcción de Salomón (Amenhotep III) - las maravillas del mundo antiguo. La designación de este príncipe Jeroboam para un puesto tan importante es un fuerte indicio de que era el "hijo" elegido para suceder en el trono a un Amenhotep III "sin hijos." Así como Judá (Thutmosis IV) había sido desafiado a despejar la Esfinge de la arena que la cubría, así Jeroboam recibió un trabajo hercúleo por el cual demostrar su merecimiento. La expresión "hombre respetable" también indica que Jeroboam tenía más que habilidad. Aunque no era el verdadero hijo de Salomón, él, como Judá antes de él, tenía el linaje necesario para ser considerado como el principal candidato para el gran trono. El profeta Ahías llegó incluso a ofrecerle una dinastía como la de David.

El encantador matrimonio infantil entre Amenhotep III y su media hermana Tiye fracasó en engendrar a un heredero. Entre la antigua realeza, la fertilidad era un regalo que nunca podía darse por garantizado. Tiye y Amenhotep III, como tantas parejas reales antes que ellos, demostraron ser una pareja estéril. De acuerdo con la costumbre de la corte, un heredero fue entonces engendrado para Amenhotep por parte de un pariente cercano varón dentro de la "Casa de Yuya." Como se demostró en el ensayo anterior, Amenhotep III (Siloh/Salomón) era el hijo natural de Yuya (José) y el heredero legal de Thutmosis IV (Judá). Además de Amenhotep III, Yuya tuvo otros dos hijos importantes. El mayor, Aanen (Manasés), habría sido el hermano carnal de Tiye y por esa razón fue considerado probablemente como un consorte inadecuado para ella. Sin embargo, el hijo menor Ay (Efraín) era sólo el hijo legal de Yuya. Ay era hijo biológico de Thutmosis IV (Judá). El emparejamiento de Ay (Efraín) y Tiye resultó ser doblemente fructífero. En nombre de Amenhotep III, Ay/Sheshonq engendró al menos tres hijos, Panehesy, Osorkon y Takelot, y al menos una hija, Nefertiti.

Panehesy era el nombre de un célebre príncipe del Imperio Medio. Este Panehesy arquetípico fue un héroe del primer Éxodo, y es llamado Fineas en el relato del Éxodo. Por sus hazañas, al Panehesy anterior se le concedió una posición faraónica y un "sacerdocio perpetuo." Se convirtió en el primer faraón de la oscura XIV Dinastía  (véase Cuadro 6), cuya realeza y cargo sacerdotal estaban subordinados a los reyes de la XV Dinastía (Hyksos), que más tarde los anularon. En el Imperio Nuevo, Ay (Sisak/Sheshonq) fue nombrado faraón de otra línea faraónica secundaria. Su hijo Panehesy era el heredero visible para este trono subordinado, como implica su nombre.

El gran trono estaba reservado, naturalmente, a un descendiente varón de Yuya (José) en vez de un hijo de Ay (Efraín). Para engendrar a tal hijo, Yuya literalmente tomó el asunto con sus propias manos. Engendró a ese heredero, Amenhotep IV, de su hija, la reina Tiye. Esto debería haber acabado con toda controversia con respecto a la sucesión, pero no lo hizo. Hay pruebas de que Amenhotep IV era un lisiado y pudo tener otros impedimentos físicos, así como una vista pobre. En la opinión de muchos, esto le habría incapacitado para asumir la gran realeza. Consistente con esto, Amenhotep III y otros miembros mayores de la familia continuaron evidentemente favoreciendo a Panehesy. Sin embargo, en su apuesta por la realeza principal en lugar de la secundaria, Panehesy se extralimitó en su "predestinado" papel y cayó en desgracia. No sólo fracasó en la sucesión de Amenhotep III como faraón de Egipto, sino también en la Ay como faraón del trono libio.

Rivalizando con José, Dios del Pueblo

Amenhotep IV, el hijo de Yuya (José II), fue encasillado como un segundo Auibra-Hammurabi hijo de Inyotef IV (José I). Amenhotep IV tenía que ser el "Moisés Hijo de José" del Imperio Nuevo. Cuando el joven príncipe de Egipto maduraba, evidentemente también demostraba una destreza intelectual adecuada para esta designación. Auibra-Hammurabi (Moisés I) probablemente también tenía un defecto genético (un impedimento en el habla), por consiguiente cualquier deformidad de Amenhotep IV podía haber sido considerada realmente como la confirmación de su esperado papel. El príncipe Auibra del Imperio Medio fue nombrado sucesor de Senusret II en una edad muy temprana como parte de un compromiso político (véase Capítulo 8). Sin embargo, era la costumbre esperar hasta que el heredero visible engendrara a un hijo suyo saludable antes de ser nombrado formalmente sucesor. En el año 27 de Amenhotep III, Amenhotep IV se convirtió en el padre de tal hijo, Smenkhara, nacido de la reina Tiye.^h Habiendo engendrado a un hijo saludable, sus propias deficiencias físicas fueron pasadas por alto y fue designado oficialmente como príncipe heredero.

Panehesy fue enaltecido. Su pretensión al trono habría terminado si no fuera por sus lamentaciones. ¿Qué había salido mal? Uno todavía puede oír a Panehesy gritando con acalorada rabia y perversa desesperación, "¿Por qué no a mí, Señor?" El favor de Amenhotep IV fue claramente un juego de poder realizado por Yuya para transferir el trono desde su hijo natural Amenhotep III a otro de sus hijos naturales, Amenhotep IV, en lugar de a un descendiente varón de Thutmosis IV. El nombre de Roboam significa "ensanche de Am." Am se refiere al "pueblo" en general, pero más específicamente a la persona y a la casa de Am-ram/José (Im-ram/Yuya). Por otro lado, Jeroboam es un nombre simbólico que significa, "el pueblo protestará," o más libremente, "el que contiende con Am(-ram)."ⁱ En el momento de su nombramiento como Ministro de Trabajo, Panehesy era el heredero visible y no tenía ningún motivo para protestar. Sin embargo, la fortuna de este joven príncipe cambió de improviso con el nacimiento de Smenkhara y la elección de Amenhotep IV.

Cualquier dinastía real permanecía al borde del desastre. El profeta Ahías le prometió a Jeroboam una "dinastía como la de David," esto es, una que durara cuatro generaciones. Una duración de cuatro generaciones era excepcional. Si sólo había un único príncipe elegible, entonces una muerte prematura, una enfermedad que le dejara incapacitado, o un defecto genético, podrían abatir la línea. Si había dos o más candidatos, entonces esto creaba otros problemas. Los hijos privilegiados a los que se les pasaba por encima siempre podrían encontrar motivos para protestar. Incluso si ellos no se rebelaban, sus vidas desde ese momento en adelante quedarían en peligro. La sucesión era una decisión subjetiva, pero no un asunto que apelar. Esto dejaba a los "Jerib" sin más recurso que el de encontrar a un miembro comprensivo de la familia, o incluso a un rey "extranjero," que estuviera dispuesto a ayudarles para tomar por la fuerza lo que creían que deberían haber recibido por derecho. Sin embargo, la ayuda invariablemente tenía un precio. Normalmente sólo tenía resultado en la parte comprensiva que les ayudaba hacia la gran soberanía.

Hubo un buen número de notables Jerib en la XVIII Dinastía. Aunque Abram (Djehuty) soportó su degradación en su mayor parte en silencio, los que vinieron detrás de él no siguieron su ejemplo. Esaú (Sausatar) estalló de ira cuando su padre Isaac (Thutmosis III) le despidió de su cargo. En la siguiente generación, el favor de José (Yuya) por Jacob (Amenhotep II) ofendió a los hermanastros mayores de José. Aun así, José protestó cuando su propio hijo Manasés (Aanen) fue subordinado por Jacob a su hijo legal y menor Efraín (Ay). Génesis 48:17 (RV) dice: "Pero viendo José que su padre ponía la mano derecha sobre la cabeza de Efraín, le causó esto disgusto; y asió la mano de su padre, para cambiarla de la cabeza de Efraín a la cabeza de Manasés." (La palabra hebrea para disgusto es ayin (5869) y es un juego de palabras evidente con el nombre de Ay.) José estaba poco dispuesto a conceder el trono a un hijo de Efraín, el cual descendía de la línea masculina de Judá (Thutmosis IV). Después de la muerte de Jacob, José engendró a otro hijo de su hija (Tiye). Este príncipe recibió el glorioso nombre de Amenhotep (IV). José había encontrado una escapatoria en la bendición de su padre -una forma de reemplazar el "favor" de Efraín.

Como se demostró en los Capítulos 9 y 15, el reinado de Amenhotep III dio comienzo con la muerte de su abuelo Amenhotep II, y no con la muerte de Thutmosis IV. Los reinados contiguos de Amenhotep II y Amenhotep III están combinados en la narración de Reyes como la historia del gran rey Salomón. El relato de Salomón está basado principalmente en Amenhotep III, sin embargo también asimila el reinado de su abuelo Amenhotep II. La residencia real y el templo funerario de Malkata, en Tebas Occidental, fueron concluidos en el reinado de Amenhotep III, sin embargo, los preparativos y probablemente la construcción inicial dieron comienzo en el reinado de su inmediato predecesor Amenhotep II. Los dos últimos pretendientes principescos de finales de la XVIII Dinastía también compartieron un epíteto común, Jeroboam, y ambos se habían rebelado contra un Salomón. Jeroboam el Mayor (Aanen) se rebeló contra Salomón el Viejo (Amenhotep II). Jeroboam el Menor (Panehesy) se rebeló contra Salomón el Joven (Amenhotep III). La combinación de Aanen y Panehesy (como Jeroboam) en el texto se corresponde con la combinación de Amenhotep II y Amenhotep III (como Salomón), y también permite que la progresión en espiral de la narración de Reyes surta efecto.

El último Jerib, y también el más llamativo, de la XVIII Dinastía era Panehesy. Ay no propugnó inicialmente la causa de su enaltecido hijo Panehesy, sino que en lugar de eso respaldó obedientemente la decisión de su padre legal Yuya de hacer sucesor a Amenhotep IV (Roboam). Igualmente, Amenhotep III pudo haber preferido a Panehesy antes que Amenhotep IV, pero también accedió a la voluntad de su padre natural Yuya. El descontento de Panehesy no carecía de motivos, y el registro bíblico indica que Panehesy tuvo un respaldo considerable, si no de su propio padre. Sin embargo, la tenacidad de su caso y de sus otros seguidores sólo logró obtener una sentencia de muerte por parte de Salomón (Amenhotep III). Éste era el castigo corriente para la insubordinación política, especialmente después de que se diera una advertencia. Según la Biblia, "Por esto Salomón procuró matar a Jeroboam, pero Jeroboam se levantó y huyó a Egipto, a Sisak rey de Egipto."^j Panehesy (Jeroboam) fue a Sheshonq (Sisak) porque Sheshonq era su padre biológico. Como tal, Sheshonq estuvo dispuesto a darle asilo, si no socorro.

Culpa por Colaboración

En el Imperio Nuevo, no sólo los nombres y los papeles de las personas del Imperio Medio fueron revividos, sino también su cultura material. La llegada de un Moisés del Imperio Nuevo señalaba el final de este ciclo prestado y el comienzo de otra variación en un tema. Desde el principio, el reinado de Amenhotep IV representó un audaz éxodo desde las formas tradicionales del arte y la arquitectura. También comenzó a destacar el culto de Atón, una forma de Ra, en lugar del de Amón. Valiosos artículos del Templo de Amón pudieron incluso haber sido sustraídos por Amenhotep IV del templo principal de Amón y vueltos a consagrar en los nuevos templos de Atón en Tebas.

Como benefactor del mismo culto de Atón, Amenhotep III no habría puesto objeciones a la construcción de nuevos templos de Atón, sino a la amenazadora actitud del príncipe heredero recién nombrado. Amenhotep IV no le debía su elección a Amenhotep III, lo cual es probablemente el origen de su falta de respeto. Esto a su vez le habría causado a Amenhotep III un creciente resentimiento hacia el hecho de que la elección de su sucesor no era suya, y posiblemente también que su legado en monumentos estaría comprometido por un sucesor que no compartía su sentido de la estética. Amenhotep III finalmente encontró un modo de recuperar el control de su destino, incluso si ello significaba desafiar a Yuya. En el año 5 de la corregencia, Amenhotep III acudió a Sheshonq para "humillar" al arrogante príncipe heredero Amenhotep IV. El tema central era, como siempre, el derecho a la soberanía y la sucesión, y no la religión. Esta controversia, como tantas disputas dinásticas antes de ésta, fue decidida no por la superioridad de los argumentos, sino con maquinaciones y la fuerza de las armas.

En el primer capítulo del Libro del Éxodo, Amenhotep III es implícitamente el faraón que "no conocía [respetaba] a José." Por rechazar a Amenhotep IV, Amenhotep III también estaban rechazando a su padre común Yuya (José-Amram). Sin embargo, Amenhotep III y Ay-Sheshonq tenían una base sólida para su acción. Amenhotep IV había sido designado como el Moisés del Imperio Nuevo. Para que todo se cumpliera, el joven príncipe tendría que sufrir un exilio. No era necesariamente el deseo de Yuya el que se repitiera este aspecto de la historia del Imperio Medio, pero era un precedente conveniente para Amenhotep III y Ay. La "sabiduría" de esta decisión tampoco podría ser contradicha por Yuya o Tiye. Aun así, todavía se requería un pretexto. Amenhotep IV probablemente no podía ser acusado de mutilar a un príncipe rival como Waibra había hecho. Amenhotep IV mató a un egipcio, específicamente a su arrogante padre Yuya, pero esto no tendría lugar hasta siete años después.

Según el relato de Reyes/Crónicas, Sisak invadió Jerusalén (Tebas Occidental) porque Roboam y todo Israel "abandonaron la ley del Señor y le fueron infieles."^k El Señor de esta narración es Salomón-Amenhotep III, y su palabra era ley. Este versículo implica que Amenhotep IV ignoraba la voluntad y los deseos de su superior y regente. Amenhotep III no estaba dispuesto a ser apartado por un sucesor que, en primer lugar, le había sido impuesto. El versículo también indica que había una desconsideración general hacia Amenhotep III entre la nobleza y el populacho general del imperio. En vez de imponer la sumisión al Señor Amenhotep III, Amenhotep IV estaba promoviendo activamente un espíritu de rebelión.

Como el hijo de Yuya, y como la designada "segunda venida" del sabio Auibra-Hammurabi, Amenhotep IV probablemente sentía que podría hacerle poco caso al consejo de Amenhotep III con total impunidad. Sin embargo, ésta no era una postura que a un corregente de cualquier periodo se le pudiera ofrecer para asumir. Los príncipes herederos del pasado habían sido desheredados, e incluso ejecutados, por ofensas menores. En la rígida cadena de mando de la corte real, no había ninguna tolerancia para manifestaciones públicas de insubordinación. Aunque Amenhotep IV no pudiera ser muerto o caído en desgracia de forma permanente por "representar" su papel, su excesivo orgullo y la necesidad de transformar a Moisés en "el hombre más humilde de la tierra" proporcionaron motivos suficientes para provocar su exilio. El pasaje bíblico continua diciendo, "el Señor [Salomón] apartó su ira de él [Roboam] y no lo destruyó por completo,"^l aun así, la arqueología muestra que en el quinto año de su reinado perdió el derecho a la realeza de Tebas.

En el Imperio Medio, el faraón Senusret III (Shashak) hizo cumplir el exilio de Auibra-Hammurabi (Moisés). En el Imperio Nuevo, Ay asumió este papel y es referido en la Biblia como Sisak. El castigo simbólico que Ay-Sheshonq (Sisak) le impuso a Amenhotep IV pudo permitir un indulto restringido para otro príncipe. Ay le había dado refugio a Panehesy anteriormente. La sentencia de muerte que pesaba sobre él fue probablemente levantada, pero no volvió a tener un favor completo. En lugar de eso, Ay nombró a otro de sus hijos, Iuput, Sumo Sacerdote de Amón y Gobernador del Alto Egipto. En este mismo momento, "Nesy" un jefe de los Libu (libios), fue nombrado Cuarto Profeta de Amón. Nesy, que significa "rey," es probablemente una forma abreviada o un apodo de Pa-Nehesy (N'esy). Indica que Pa-Nehesy había sido convertido en un rey menor (jefe). Sin embargo, no fue restituido como un candidato principal para el trono libio, y mucho menos para el trono de Egipto.

El mismo nombre de Panehesy significa "el sureño, u hombre negro." Irónicamente, no parece que Panehesy fuera bienvenido en Tebas antes de la muerte de Amenhotep III. 1 Reyes 11:40 (RV) dice  que "Jeroboam se levantó y huyó a Egipto, a Sisak rey de Egipto, y estuvo en Egipto hasta la muerte de Salomón." El cargo de Cuarto Profeta sólo pudo habérsele concedido como un título honorífico (sinecura), ya sea por Amenhotep III para acallar a los restantes seguidores tebanos de Panehesy, o como un favor adicional para Ay. Sin embargo, Panehesy no fue colocado en una posición para suceder ya sea a Amenhotep III o a Ay como faraón. Esto debió de ser todavía otro gran chasco para Panehesy. Pero el cargo de Cuarto Profeta ofrecía al menos alguna esperanza de futura gloria. La eterna ambición de Panehesy era la de ser sumo sacerdote y rey de la ciudad sureña de Tebas, al igual que lo había sido su arquetipo del Imperio Medio. En el cumplimiento de este papel, el poder de Tebas no le fue concedido a Panehesy libremente, y no hasta que primero tuviera lugar el Éxodo del Imperio Nuevo. Tendría que esperar 22 años antes de vengarse de sus enemigos y tomar por la fuerza el cargo de Sumo Sacerdote de Amón.

Hacia la Ciudad Iluminada

Amenhotep IV todavía tenía poderosos aliados en su padre Yuya, su madre Tiye y su tío Aanen. Ellos perdonaron las acciones de Amenhotep III y Ay al exiliarlo con la comprensión de que dicho destierro finalmente sería levantado. A Amenhotep IV se le permitió continuar contando los años de su reinado como si su realeza no se hubiera interrumpido. También, en identificación con su modelo Wahibra-Hor, Amenhotep IV cambió su nombre por el de Wa-en-Ra Akhen-Atón. Con la aprobación y el respaldo financiero de los miembros mayores de la familia, pudo crear una confortable "ciudad de refugio" para él mismo, una Babilonia egipcia que llamó Akhet-Atón, "Refugio del Atón."

Aanen en especial estaría identificado con la humillación de su sobrino. Una generación antes, y cerca de tres años antes de la muerte de Amenhotep II, Aanen audazmente manifestó su propia realeza en el cumplimiento de su presunto arquetipo, Amenemhet IV (Sem), del Imperio Intermedio. Sin embargo, menos de dos años después, su joven hijo y heredero Thutmosis V (Nadab), junto con otros miembros de la familia, fueron asesinados por Milkilu (Baasa), que era él mismo hijo y heredero de la línea rival de Osokhor (Isacar). 1 Reyes 15:28-29 (RV) dice: "Lo mató, pues, Baasa [Milkilu] en el tercer año de Asa [Sheshonq I] rey de Judá, y reinó en lugar suyo. Y cuando él vino al reino, mató a toda la casa de Jeroboam [Aanen], sin dejar alma viviente de los de Jeroboam."

Las aspiraciones dinásticas de Aanen (Jeroboam el Viejo) fueron extinguidas, pero él mismo sobrevivió. Como el poder de su hermana carnal, la reina Tiye, crecía, su fortuna y su buena posición ascendían de nuevo con él. Aanen inició una familia nueva. Fue finalmente designado como Segundo Profeta de Amón en Tebas y Sumo Sacerdote ("El Más Grande de los Videntes") de Ra-Atum en Menfis. En las Cartas de Amarna, Aanen es identificado por el seudónimo de Amon-appa, "Amon está en Luxor,"^m y que connota "Amón es bello." La correspondencia de Amarna indica que este ministro dividía su tiempo entre Akhet-Atón y la ciudad de Sumeria (Samaria), en donde era gobernante. Es patrocinado incluso por Rib-Addi (Ay), lo que es una indicación más de su elevada posición. En una ocasión Rib-Addi es llamado Amarnappa,ⁿ lo que connotaría "hablador hermoso." Esto puede ser un antiguo "error" cuneiforme, pero también un juego de palabras que refleja su talento en la locución. La importancia de Amarnappa en la ciudad de Akhet-Atón también puede ser el origen del nombre árabe de la localidad, Amarna.

En el Imperio Medio, Waibra-Hammurabi, el patriarca Heber y el Moisés arquetípico, recibió apoyo de Amenemhet IV-Sabium. Se demostró en el Capítulo 8 que Amenemhet IV era el patriarca Sem y el Aarón arquetípico del Imperio Medio. Juntos Sem II y Heber (Moisés y Aarón) fueron célebres como dos de los filósofos más grandes de la tradición judía. En el Imperio Nuevo, Akhenaton y Aanen habrían seguido intencionalmente ellos mismos el ejemplo que dieron estos dos importantes antepasados. Aanen era gobernador de la ciudad de Sumeria, en Israel, tal como Sabium había sido antes rey de Sumeria, en Mesopotamia. Aanen también asumió el papel del elocuente Sumo Sacerdote. El drama del Imperio Medio quizá no pudiera ser representado en la misma escala. Sin embargo, las condiciones y la geografía fueron adaptadas para "cumplir" con el precedente anterior. El "mundo" del Imperio Nuevo fue redefinido. Sumeria, Edom y Moab ya no representaban sólo a Mesopotamia, sino a regiones situadas dentro de las fronteras actuales de influencia egipcia directa.

Como se apuntó antes, Aanen (Aarón II/Sem III) era Sumo Sacerdote de Ra en On/Heliópolis y era también Segundo Sacerdote de Amón en Tebas. Es de esperar que Aanen también fuese designado como Sumo Sacerdote de Atón bajo Akhenaton (Moisés II). Sin embargo, el nombre del Sumo Sacerdote de Atón en Akhet-Atón se sabe que es Mery-ra, "Amado de (el dios) Ra." El nombre de Aanen, como una variante de Amón/Amén, evidentemente no era aceptable para Akhenaton. Por consiguiente, en la ciudad de Akhet-aten, Aanen adoptó el nombre de Mery-ra. Allí estaba también otro alto funcionario de Akhet-Atón llamado Meryra, el cual es designado por los egiptólogos como Meryra II. Este Meryra fue Supervisor del Harén y el Mayordomo Jefe de Nefertiti.^o

Meryra II se refería a sí mismo como "Justificado en Akhet-Atón." Este título alude al hecho de que la línea de Aanen, antiguamente caída en desgracia, había recuperado el favor. En la Biblia, los dos hijos mayores de Aarón son "golpeados" por el Señor. Sin embargo, hay un hijo menor llamado It-amar ("incremento de Amar") que sobrevive o los reemplaza.^p Thutmosis V, el primer heredero de Aanen, había sido golpeado por Ba'sa-Milkilu, probablemente por orden de Amenhotep II. La proclamación de Thutmosis V como faraón por parte de su padre Aanen fue un acto de desafío hacia Amenhotep II y hacia su nombramiento como sucesor de Amenhotep III. Meryra II estaba anunciando a todos que, a diferencia de Thutmosis V, su posición estaba autorizada dentro del presente régimen.

Recientemente ha sido encontrada la tumba de un antes desconocido ministro de Akhenaton llamado Aper-el,^q o Aperia. Este nombre tiene una forma similar al de Ipy, Mayordomo de Akhenaton, el cual es llamado Haip y Apy en las Cartas de Amarna. Sin embargo, Aper-el se refería a sí mismo como "Justificado en el Oeste de Menfis."^r Este epíteto indica que fue en cambio Meryra II el que era conocido como el visir Aper-el fuera de Akhet-Atón. Por la tumba de Aper-el nos enteramos de que tenía un hijo llamado Amenhotep. En las cartas de Amarna, el comisionado Merari (Aper-el) tiene un hijo llamado Hani, nombre que es una forma corta de Amenhotep. También en su tumba, de Aper-el afirma ser el Sumo Sacerdote del Atón. Este título parecería asociar a Aper-el específicamente con Meryra I, sin embargo Meryra II posiblemente asumió este cargo tras la muerte de Meryra.^s

Le incumbía a Hammurabi en su ciudad de refugio de Babilonia honrar a Sumu-abum (Senusret III) y a otros miembros mayores de la familia. Asimismo, Akhenaton respetaba a Ay, el cual le impuso su propio exilio. Un mural que se encuentra en la tumba de Ay, en Akhet-Atón, nos muestra a Ay (Sheshonq/Sisak) y a la reina Tiye siendo condecorados por Akhenaton con numerosos collares de oro ("oro de honor"). Es igualmente sorprendente encontrarse con que Panehesy (Jeroboam) hijo de Ay era también importante en la ciudad. Panehesy poseía una casa, una tumba (No. 6) y un título (Servidor Jefe) en Akhet-Atón. Un mural que adornaba la pared de la casa de Panehesy da al menos una impresión de devoción por su parte tanto a Akhenaton como al culto en desarrollo de Atón. En su tumba, Panehesy le dio un honor especial a su hermana carnal Nefertiti, la cual es representada llevando la corona real atef. También en su tumba, Panehesy ensalza a Akhenaton:

"Hago mi alabanza a la altura de los cielos,
adoro al señor de las Dos Tierras, Akhenaton:
dios del destino, que otorga la vida, señor de los mandamientos,
luz que ilumina a todas las tierras,
en cuya mirada se vive."^t

En la tumba de Panehesy, hay un énfasis adicional en el "pan." En una inscripción se lee:

"Pueda él [Akhenaton] conceder panes ."^u

Otras dicen:

"Te alabo, oh mi dios, . que . me diste pan ."^v

Akhenaton (Roboam) compartió su pan con Panehesy (Jeroboam) y su resentimiento hacia Amenhotep III. Según la Biblia, Amenhotep (Salomón) los había buscado para matarlos a los dos. Un mural encontrado cerca de la casa de Amenhotep describía a Panehesy III "con la cabeza inclinada, su corpulento cuerpo agachado, con una cierta blandura de carnes, y su mano colgando relajadamente a la altura de su rodilla."^w La corte de Amenhotep III era extremadamente liberal, y reflejaba cada posible exceso de un reinado poderoso y seguro. El erotismo en el arte y en la vida de la corte alcanzó su plenitud durante el reinado de Amenhotep. La famosa pintura mural de las "bailarinas desnudas" (en la tumba del visir Nakht) data del reinado de Amenhotep. Al igual que Salomón, Amenhotep "no negó a sus ojos ninguna cosa que desearan" y "apartó su corazón de cualquier placer."^x Sin embargo, los últimos años de los casi cuarenta del reinado de Amenhotep no fueron agradables. Cuatro décadas de decadencia habían pasado factura y tuvo muchas dolencias. A finales de su reinado le pidió a su cuñado mitani que le enviara un ídolo de Ishtar (la Asera bíblica), una diosa de la curación y la fertilidad. Por esta razón fue más tarde censurado en el registro bíblico.^y

La Hermandad, un Trono Lejano

En la ultima década de su reinado, Amenhotep III pudo haberse quedado incapacitado por enfermedad. La momia etiquetada como la de Amenhotep III revela una enfermedad de la piel muy severa y abscesos dentales. La piel del rostro estaba tan deteriorada que no pudo ser momificada apropiadamente. Aunque Amenhotep III estaría sólo en la mitad de los cuarenta, su pronóstico no podía ser bueno y no permanecería en secreto dentro de la familia. "El padrino" Yuya estaría en la mitad de los sesenta y probablemente también sufriría un deterioramiento físico y mental. Amenhotep III no tenía hijos regios, y los dos principales príncipes de la gobernante "Casa de Yuya (José)" estaban a prueba. La misma sucesión fue cuestionada seriamente. Si Yuya moría primero, entonces la sucesión pasaría directamente a Ay como el favorito de Amenhotep III. En cambio, Ay tendría que esperar 15 años antes de reclamar la posesión de este premio. El "Gran Horus" Amenhotep III "voló para cielo" antes que Yuya, y Yuya pudo haberse asegurado de esto. El derecho de nacimiento permanecía siendo suyo y habría actuado para mantener viva su dinastía. Tras la muerte de Amenhotep III, Yuya y su hija, la reina Tiye, apoyaron la sucesión de su hijo Akhenaton.

El esperado fallecimiento de Amenhotep III y/o Yuya había reavivado las disputas por el trono y llevó a Panehesy a distanciarse de su "hermano" Akhenaton. Mientras todavía estaba en Akhet-Atón, Panehesy había reconocido a Akhenaton como su superior, incluso como su dios. Tras la muerte de Amenhotep III, Panehesy no rechazó inmediatamente la sucesión de Akhenaton. Sin embargo, como antiguo ministro de trabajo, Panehesy quería saber sobre todo si Akhenaton continuaría con el tiránico programa de construcciones de Amenhotep III. En 1 Reyes 12:4 (BJ), Jeroboam le dice a Roboam, "Tu padre ha hecho pesado nuestro yugo; ahora tú aligera la dura servidumbre de tu padre y el pesado yugo que puso sobre nosotros, y te serviremos." En su condición, Akhenaton (también conocido como Moisés II) pide tres días para meditar sobre el asunto.^z Los ancianos le aconsejan que tenga "buenas palabras"^aa para ellos. Sin embargo, los jóvenes que se habían criado con Akhenaton le instan a que no muestre debilidad. Este pasaje continua diciendo (versículos 10 y 11) que Akhenaton escucha "locamente" el consejo de los jóvenes y da una difícil respuesta: "Mi dedo meñique es más grueso que los lomos de mi padre . haré más pesado vuestro yugo. Mi padre os azotaba con azotes, pero yo os azotaré con escorpiones."^ab

Es Roboam (como Moisés II) del que esperaríamos que se hiciera cargo de la causa del sufrimiento del populacho. Sin embargo, declinó aceptar este papel, al menos en este punto de su carrera. En cambio, el injusto tratamiento de los "israelitas" se convertiría en un punto de encuentro para Panehesy y su "Partido Reformista." En la hambruna del reinado de Amenhotep II, Yuya había salvado al pueblo de ser esclavizado. Fue con el ánimo de Yuya cuando el siguiente faraón Amenhotep III (como una repetición de Amenemhet III del Imperio Medio) oprimió cruelmente a la mano de obra israelita para llevar a cabo los grandes programas de construcción del momento. Por consiguiente, la reverencia del pueblo hacia Yuya con el tiempo se volvió hacia el resentimiento y la rebelión. Rechazando la carga que Amenhotep III puso en la nobleza y los plebeyos por igual, Panehesy (Jeroboam) ganó un gran apoyo en su pretensión al trono. En la narración de Reyes, cuando el Roboam bíblico trata de cumplir su amenaza de continuar con la política de su predecesor, su propio ministro, designado como supervisor del trabajo forzado, Adoram, es muerto por una multitud enfurecida. Un asustado Roboam huye de la escena y busca el refugio de su ciudad.^ac Si bien Roboam rechaza "locamente" su papel como liberador del pueblo, el autor de la narración de Reyes no le permite que escape de su destino. En un irónico enredamiento de sucesos del Imperio Medio, a Roboam se le hace responsable del asesinato de un "capataz."

En la Biblia, el eterno enemigo de Roboam (Akhenaton) era Jeroboam (Panehesy). De hecho, Jeroboam es el único adversario de Roboam, aparte de Sisak, que es mencionado en la Biblia. Panehesy había estado muy cerca de Akhenaton, incluso en contacto íntimo con él. Había compartido del pan de Akhenaton, sin embargo Panehesy decidió tomar otro camino.^ad Cualquier compañerismo que compartieran Akhenaton y Panehesy en el exilio sería descartado. Cuando Akhenaton eligió la realeza sin compromiso, Panehesy y sus seguidores no perdieron el tiempo en declarar su independencia. 1 Reyes 12:20-25 (BJ) dice: "Cuando todo Israel supo que Jeroboam había vuelto, enviaron a llamarle a la asamblea y le hicieron rey sobre todo Israel ... Jeroboam fortificó Siquem . y habitó en ella." De aquí en adelante, "hubo guerra entre Roboam y Jeroboam todos los días."^ae

---

1. Eclesiastés 1:1; 2:4; 2:9; 2:10 (RV)
2. Eclesiastés 4:7-8 (RV)
3. Leipzig, Urkunden des Agyptishcen Altertums, IV, 1648. Citado por Donald Redford, Akhenaten the Heretic King, p 43.
4. Ahmed Osman, House of the Messiah, pp 212-213, 218 (Apéndices H y I).
5. Ibid., pp 214-218 (Apéndices F-J).
6. Ibid., pp 210-211, 119-120 (Apéndices H y J).
7. Yuya era el hijo de Amenhotep II y nieto de Thutmosis III (David). Amenhotep III también era considerado como el hijo legal y heredero de Thutmosis IV.
8. Osorkon I, el hermano carnal menor de Panehesy, engendró un heredero de la reina Tiye. Panehesy evidentemente no lo hizo. Sin embargo, pudo tener un heredero de una esposa de menor rango.
9. Hebreo Jerob/Jerib, "contender, luchar."
10. 1 Reyes 11:40 (RV)
11. 2 Crón. 12:2 (NVI)
12. 2 Crón. 12:12 (NVI)
13. Definición de W. Moran, The Amarna Letters.
14. EA 117, línea 23.
15. Donald Redford, Akhenaten: The Heretic King, p 150.
16. Números 3:2-4
17. Aper connota "boca, apertura" y es a grandes rasgos un sinónimo de Amar. Aper-El/Aperia/Aper-Ya también connotaría "Dios de los hebreos," un título anterior asociado a Yuya (José).
18. Eric Hornung, Akhenaten and the Religion of Light, p 99.
19. En las obras de Edipo, Teseo cuida del agonizante Edipo. Teseo corresponde lógicamente a Itamar hijo de Aarón.
20. Erik Hornung, Akhenaten and the Religion of Light, p 56, traducido del alemán por David Lorton.
21. Joyce Tyldesley, Nefertiti, p 81.
22. Erik Hornung, Akhenaten and the Religion of Light, p 56.
23. G. Steindorff y K.C. Seele, "When Egypt Ruled the East," Chicago, 1957, p 79. Véanse cita y comentario en Joyce Tyldesley, Nefertiti, p 32 y Figura 4.
24. Eclesiastés 2:10
25. 1 Reyes 11:1-5
26. Cf Éxodo 3:18; 5:3; 8:27; 15:22
27. 1 Reyes 12:7 (BJ)
28. 1 Reyes 12:10-11 (BJ)
29. 1 Reyes 12:18
30. Salmo 41:9 (BJ): "Hasta mi amigo íntimo en quien yo confiaba, el que mi pan comía, levanta contra mí su calcañar." (Compárese también con Juan 13:18)
31. 1 Reyes 14:30 (RV)

     © Charles N. Pope, Charles N. Pope, Biblioteca del Congreso de los EE. UU. Todos los derechos reservados.